Étymologie

Dans les colonies françaises, il était coutumier, à une époque maintenant révolue, de donner aux enfants,

à leur naissance, le prénom porté par le saint du jour lu sur le calendrier. Parfois, on obtenait une situation

cocasse, notamment le jour indiqué comme fête nationale sous la forme abrégée Fet.Nat. sur les petits

calendriers.

Prénom

Fetnat /fɛt.nat/

1. (Désuet)  Prénom masculin et féminin.
   • Apocal était né on aurait dit au jour fou de l'apocalypse, dont il vous serait difficile de trouver la date 
2. dans le calendrier des Postes, et pour Fetnat c’était bien plus naturel, il était né le jour de la Fête 
   • nationale [...] 14 juillet... (Édouard Glissant, Une nouvelle région du monde, 2006)

Note : Il est amusant de noter qu'en Chine le prénom Guoqing, qui se traduit en français par « fête nationale »,

est porté par plusieurs centaines de milliers de Chinois. La fête nationale en Chine a lieu le 1er octobre.

 Voir aussi

• Signification du prénom Fetnat sur www.signification-prenom.com [archive]

lu ICI 

Ce fut une Révolution "populaire" contre des classes dirigeantes toutes-puissantes.

C’est en effet ce qu’il est de bon ton d’affirmer. Or, la Révolution fut surtout réduite aux convulsions parisiennes et c’est dans la capitale, surtout dans ses rues, que se décidait le sort de notre pays (le Journal Officiel de 1790 à la seconde abdication de 1815 en est la preuve). Elle fut encore moins populaire mais bien plutôt le fait de l’aristocratie libérale, de la bourgeoisie et du clergé pénétré des Lumières. "La Révolution française, nous dit Albert Soboul, historien marxiste,constitue, avec les révolutions hollandaise et anglaise du XVIIème siècle, le couronnement d’une longue évolution économique et sociale qui a fait de la bourgeoisie la maîtresse du monde" [1 ]. Guizot (1787-1874), Tocqueville (1805-1859) et Taine (1828-1893) ont soutenu cette thèse dès le XIXème siècle.

La loi le Chapelier de 1791 en est une preuve, puisqu’en abolissant les corporations, elle laisse les ouvriers sans défense face aux abus possibles de leurs patrons : c’est là la source de la misère ouvrière du XIXème siècle, que les noirs récits de Zola dépeignent.

Elle fut avant tout dirigée contre la monarchie absolue.

On le prétend, mais en fait, elle fut moins dirigée contre la monarchie dont elle s’est accommodée, dans un premier temps, sous une forme parlementaire, que contre l’ordre chrétien : les ordres monastiques ont subi, les premiers, les affres révolutionnaires (lois de 1789 et 1790 concernant la suppression des vœux). On pourrait même dire que l’interdiction des Jésuites, en 1762, constitue l’acte fondateur de la Révolution de 1789. "Une des premières démarches de la Révolution française a été de s’attaquer à l’Eglise, et parmi les passions qui sont nées de cette révolution, la première allumée et la dernière éteinte a été la passion religieuse" (Tocqueville).

La Révolution est le premier pas vers une sécularisation du pouvoir, qui nous a mené à notre société athée d’aujourd’hui (la seule que l’histoire ait jamais connue, puisque toute l’Antiquité est empreinte de religiosité), autant dire à une société où l’homme se prend pour Dieu et défie la nature, avec toutes les dérives qui s’ensuivent.

Il faut distinguer les "années Lumières" 1789-1791, des "années terribles" 1792-1794.

Arguer de cette prétendue rupture, c’est nier les fondements criminogènes de la Terreur, des Lumières, de tout système révolutionnaire. L’artifice chronologique (en fait, la Terreur continue bien après juillet 1794) ne saurait faire oublier que la prise de la Bastille constitue déjà en soi un acte de terreur dans la mesure où c’est la rue, largement "encadrée", qui impose au pouvoir légal sa volonté par les armes et la violence la plus brutale. "Que cela vous plaise ou vous choque, affirmait Clemenceau [2], la Révolution est un bloc dont on ne peut rien distraire, car l’histoire ne le permet pas". A l’anarchie des années 1790, ne pouvait que succéder une phase autoritaire. Ce sont les extrêmes, plus facilement mobilisables et mieux structurés qui profitent de l’étiolement du pouvoir pour parvenir à leurs fins : la dictature de salut public. "Le vaisseau de la Révolution ne peut arriver au port que sur une mer rougie de flots de sang", prétendait Bertrand Barrère, conventionnel, le 7 avril 1793.

La Terreur est plutôt un dérapage lié à la fureur populaire.

En fait, c’est bien l’Etat qui organisa les massacres de Septembre, les tueries en Vendée et dans les principales villes françaises, ou encore l’exécution de ceux qui étaient désignés comme "ennemis de la Révolution". Saint-Just déclare lui-même devant la Convention nationale, le 17 novembre 1793, que "la Terreur est l’ordre du jour".

L’exemple le plus probant est le génocide vendéen [3].

C’était néanmoins un dérapage lié au contexte de "crises".

On a longtemps tenté de dédouaner la terreur en l’attribuant à un réflexe de défense vis-à-vis de l’ennemi extérieur et intérieur. Après les massacres de septembre 1792, Danton estimait s’être débarrassé des "amis du Roi" qui "complotaient" dans le dos des armées révolutionnaires. Or, la Terreur ne fut jamais aussi violente et systématique que lorsque le gouvernement était hors de danger. En 1794, la Vendée est anéantie et les révoltes fédéralistes sont écrasées (en Normandie, à Lyon et en Gironde). Il y eu autant de victimes en deux mois que lors des deux dernières années !

Peut-être fallait-il en passer par là pour l’avènement de la Liberté, de l’Egalité et de la Fraternité.

De quelle liberté et égalité parlons-nous ? Il s’agit-là de concepts abstraits... "ces vérités chrétiennes devenues folles" dont parlait l’écrivain Chesterton. Les hommes sont certes égaux en dignité, mais la nature leur donne aux uns et aux autres plus ou moins de talents, d’aptitudes, de richesses... Et tant mieux car une société a besoin des uns et des autres, chacun ayant un rôle à remplir, et une place à tenir au sein d’une hiérarchie naturelle et nécessaire, seule garante contre l’anarchie. L’égalité des révolutionnaires est une chimère.

La liberté n’est pas non plus une idée pure, celle de faire ce que nos pulsions nous dictent (elle vire alors au rejet de toutes normes et au libertarisme), mais la capacité qu’a l’homme de choisir le bien. Quand à la fraternité, elle n’est pas un vague idéal d’amour du prochain, elle est une communion entre les hommes autour de sentiments et d’aspirations universels...

Il suffit de voir comment se sont comportés ces thuriféraires de la Liberté et de l’Egalité !

On lui doit cependant notre déclaration des droits de l’homme...

Nous avions le Décalogue, où tout figurait déjà ! Cette déclaration est devenue une référence incontournable, alors qu’elle est la source de nombre de nos maux...

  Les droits ne sont pas doublés des devoirs qui leur correspondent.

  La personne humaine n’y est plus qu’un individu isolé, sans qu’il soit fait mention des communautés naturelles dans lesquelles elle peut seule s’épanouir (la famille, la commune, le métier...).

  La loi devient l’expression de la volonté générale (art. 3 : "le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation"), sans plus se référer à un ordre transcendant, Dieu dans la chrétienté ou les "lois éternelles qui ne sont pas écrites" (Antigone) dans l’Antiquité. C’est ainsi qu’on en est venu à modifier le droit au regard de l’évolution des mœurs, alors qu’il devrait être le garant des principes intemporels qui ont toujours présidé à l’organisation des sociétés.

Enfin, tous les problèmes que nous rencontrons aujourd’hui autour de la définition de la nationalité viennent de la conception révolutionnaire de la nation. En 1789, elle devient une adhésion à des principes (on nationalise des étrangers simplement parce qu’ils se reconnaissent dans la déclaration des droits de l’homme), sans que soient pris en compte l’attachement au patrimoine de la France, à son histoire, à sa terre... Or, être Français, c’est aussi accepter notre héritage, le connaître, s’en nourrir... La nation révolutionnaire est complètement désincarnée.

Le bilan de 1789 est quand même largement positif...

Certes non ! L’économie fut désorganisée par le massacre : l’inflation de l’assignat fut telle qu’elle nous exclut de l’économie monétaire et nous fit régresser vers une économie de troc, au moment même où l’Angleterre décollait. La destruction du mode de financement des écoles et des hôpitaux retarda d’un demi-siècle l’alphabétisation et la scolarisation totale du pays que l’Ancien Régime avait déjà conduit à mi-terme. Les élites furent éliminées ou contraintes d’émigrer pour des raisons fiscales.

Reste que la Révolution a ouvert une ère nouvelle, meilleure que par le passé...

La révolution de 1789 a surtout inauguré des pratiques idéologiques qui vont nourrir tous les totalitarismes contemporains [4] :

  L’élimination de toute transcendance divine : c’est la disparition de la morale objective qui s’impose extérieurement aux hommes. La morale kantienne prévaut. "Est moral ce qui sert l’action révolutionnaire", assènera plus tard Lénine [5].

  la pratique du parti unique qui en vient à détenir tous les leviers de l’Etat (les Montagnards, en 1793-94) avec cette exigence d’adhésion inconditionnelle à une idéologie qui engendre un climat sectaire de terreur et l’extermination de masse des ennemis. Dans cet esprit, tous les partis totalitaires de l’époque moderne purgeront systématiquement les plus "modérés".

  Le primat de l’agir sur l’être : la fin justifie les moyens. Peu importe, le coût en vies humaines, la Révolution doit triompher.

notes

[1] Préface de La Révolution française, Gallimard, 1989, p.45.

[2] Discours à la Chambre des députés, 29 janvier 1891.

[3] "Mon intention est de tout incendier, (...) mais cette grande mesure doit être prescrite par vous. Je ne suis qu’un agent passif. (...) Vous devez également vous prononcer d’avance sur le sort des femmes et des enfants. S’il faut les passer tous au fil de l’épée, je ne puis exécuter une pareille mesure sans un arrêté qui mette ma responsabilité à couvert" (Lettre de Turreau au Comité de Salut Public, 17 janvier 1794). La réponse du Comité est éloquente : "Tu te plains, citoyen général, de n’avoir pas reçu du Comité une approbation formelle à tes mesures. Elles lui paraissent bonnes et pures, mais, éloigné du théâtre d’opération, il attend les résultats pour se prononcer. Extermine les brigands [contre-révolutionnaires] jusqu’au dernier, voilà ton devoir" (Lettre du Comité de Salut Public à Turreau, 8 février 1794, Archives Nationales). La violence a eu un caractère officiel et les "masses populaires" ont servi d’instrument à cette "politique".

[4] Jacques Julliard lui-même, rédacteur en chef du Nouvel Observateur, explique que "le totalitarisme eut été impossible" sans 1789, c’est-à-dire "l’avènement du peuple comme acteur principal de la politique".

[5] De l’attitude du parti ouvrier à l’égard de la religion (1909).

© Ichtus - Au service de la Cité   www.ichtus.fr

      Prise de la Bastille le 14 juillet 1789 :

Présentée dans les manuels scolaires comme une conquête de haute lutte, la prise de la Bastille se résume à la reddition d’une prison à laquelle la légende prête d’abriter des victimes de l’arbitraire royal, mais au sein de laquelle sont en réalité détenus 7 prisonniers – 4 faussaires, 1 libertin et 2 fous –, défendue par 32 Suisses et 82 Invalides, et dont le gouverneur refusa de tirer cependant que les émeutiers brandirent bientôt sa tête au bout d’une pique. Quelques semaines après un fait d’armes que les Révolutionnaires eurent beau jeu d’ériger en symbole, l’un des rares témoins de l’ensemble du siège livre un témoignage rétablissant une vérité pourtant encore ignorée par nombre de nos concitoyens...

Avant la publication des relations des témoins oculaires du siège de la Bastille, les légendes les plus fantastiques avaient circulé dans Paris sur ce prodigieux événement. On disait, et tout le monde répétait que Bernard-René Jordan de Launay, gouverneur de la prison, avait, en leur promettant des armes et des munitions, attiré dans la cour du gouvernement trois à quatre cents hommes, et qu’ensuite il avait fait relever les ponts-levis de l’avancée et fusiller les malheureux qui avaient ajouté foi à sa parole. Cette trahison odieuse, pouvait-on lire encore, avait rendu furieux ceux qui étaient restés au dehors ; ils avaient attaqué avec une ardeur sans égale cette redoutable forteresse et après un court combat ils s’en étaient emparés d’assaut.

chanté par les Frères Jacques

Une façon de retenir les fables,

que nous devrions connaître par coeur

pour les réciter à nos enfants et petits-enfants ...

" En pleine période de sortie de l’iPad 2, Svetlana Shokhanova, une étudiante en art et design de Moscow, s’est amusée à construire un iPad en pâte à modeler.

Découvrez son oeuvre dans la vidéo ci dessous qui a déjà créé le buzz un peu partout dans le monde.

Son oeuvre a dû demander de longues heures de travail, car le résultat final est tout simplement génial ".

Frigide Barjot croit en Dieu : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et prie la Vierge Marie avec son chapelet fluo. Pourtant, à première vue, sa trinité à elle, c'est plutôt fêtes, alcool et rockn' roll. Jusqu'à son mariage avec Basile de Koch, la mort de ses parents, et la naissance de ses enfants, Frigide était une catho light. Au tournant des années 2000, elle fait son coming-out et vit désormais sa foi à 200%, sans renoncer à l'aberrante Barjot qui aime la fête, tout en éduquant son prochain, à commencer par ses "nains", dans l'amour de Jésus-Christ. Ardente défenseuse de Benoît XVI, elle organise en 2009 un Benoîthon dans une mémorable épiphanie à Notre-Dame, où elle harangue la Chrétienté à vivre une Pentecôte médiatique et publique. Cet ouvrage raconte son parcours, de Ruquier à Benoît XVI, de Saint-Tropez au Saint Esprit, de Jacques Chirac à Jésus-Christ. Et ses nombreux allers-retours; ses propres chemins de croix ; les forces irrésistibles et la chaleur de la nuit; sa foi fixée à jamais à la Croix. La Barjot se révolte contre la doxa anti-catho et pour la laïcité positive. Elle s'élève contre les idées reçues dans une langue personnelle, parfois drôle, toujours incisive ; ses analyses cohérentes et argumentées sur sa foi rejoignent les questionnements actuels sur la nouvelle soif de spiritualité et la place des religions dans notre société. Après la lecture de ce livre, on y croit.

" Ce soir, je fais mon Coming Out Catholique ! "  

Jouée jusqu’au 3 juillet au Théâtre des Mathurins et à l’église Saint-Sulpice, à Paris, la pièce sera en Avignon (du 18 au 24 juillet), au Mont-Saint-Michel (du 14 au 21 août), à Saint-Malo, à Los Angeles, à Lisieux (30 septembre), à Rome, au Québec…

Toutes les dates de la tournée sur son sur le blog de la pièce.

 Ichtus : une oeuvre de laïcs chrétiens qui fête ses 60 ans et qui reste jeune !

Bruno de Saint-Chamas, président d’ Ichtus depuis décembre 2010, est interrogé par La Nef. Extraits :

"À la lumière de la doctrine sociale de l’Église, l’ambition d’Ichtus est de former à l’exercice des responsabilités civiques et à l’action culturelle, et de contribuer ainsi à la transformation des pratiques et des institutions politiques et sociales de la France.
Je suis frappé de voir combien le travail d’Ichtus au service de la Cité est attendu et considéré comme irremplaçable alors que se sont multipliés les initiatives de formation et les réseaux spécialisés. À l’occasion des vœux de début d’année, plusieurs évêques nous ont encouragés à poursuivre notre mission « au service du bien commun ». Quel plus bel hommage de l’Église pouvons-nous attendre pour plus de 60 ans de fidélité à l’intuition de notre fondateur Jean Ousset ! Il nous était même recommandé de façon très spécifique de poursuivre la formation donnée par Ichtus : « quand des élus ou des assistants parlementaires sont passés chez vous, ils ont une formation solide et on peut compter sur eux sans qu’ils se fassent piéger ! »

Au-delà de la formation, Ichtus s’applique sans relâche à favoriser et souvent rendre possible la mise en réseau et s’attache à susciter le démarrage d’actions sur des thèmes ou dans des domaines non encore «exploités». Notre raison d’être se révèle par l’aide apportée aux différentes associations et initiatives dont les animateurs ont été très souvent formés « rue des Renaudes ». Nous travaillons actuellement sur tous les dossiers qui touchent à la politique de la vie, à la politique de la famille et à l’éducation. Nous réunissons un «bureau d’études» pour travailler activement à la recherche de « bonnes pratiques » capables d’aider les entreprises à « sortir de la crise »  en refondant la confiance et en replaçant le don et la gratuité dans l’économie marchande pour répondre à l’injonction pressante de Benoît XVI."

La dernière formation fait actuellement salle comble. D'autres séances sont prévues.