Depuis son apparition dans le paysage intellectuel, la théorie de l’évolution a soulevé de multiples questions et continue de le faire. Ce n’est pas comme pour une découverte scientifique habituelle, cantonnée à un domaine de connaissances précis. En transformant la vision que l’homme avait de lui-même, en particulier de son origine, l’évolution eut ses répercussions sur tous les aspects de nos sociétés. Elle a dicté leurs grands choix aux idéologies politiques du XXe siècle ; elle a justifié le libéralisme économique aussi bien que le collectivisme, toujours actifs avec leurs excès et la déshumanisation des sociétés qui en a résulté. Les religions elles-mêmes ont dû réagir, chacune à sa façon.
   Pourtant la manière dont l’évolution est présentée, tant dans les manuels que dans les médias, est souvent lacunaire, complaisante, incompatible avec l’esprit critique propre à la méthode scientifique. Ce petit livre propose au lecteur un ample tour d’horizon balayant tout le paysage de l’évolution en dix chapitres comportant chacun dix questions précises, avec autant de réponses claires et directes, argumentées sur des faits et de nombreuses références. Bref, une synthèse documentée et, surtout, permettant de comprendre ce qui est en cause derrière les mots de la thèse évolutionniste.

   Ingénieur des Mines de Paris, ayant soutenu en Sorbonne une thèse de philosophie sur la dialectique de la science et de la Révélation (De Galilée au Père Lagrange), Dominique Tassot s’est passionné pour les rapports complexes qu’entretiennent la science et la foi. Il anime le Centre d’Études et de Prospective sur la science (CEP) dont il dirige la revue Le Cep.

Autres ouvrages du même auteur : cliquer ici.

Bob Morane est mort.

Ou plutôt son créateur, l’écrivain Charles-Henri Dewisme, dit Henri Vernes.

Il avait vu le jour le 16 octobre 1918 à Ath (Belgique) et s’est éteint ce 25 juillet.

Auteur de plus de 230 romans d’aventures sous différents pseudonymes, il connut un immense succès auprès des jeunes adolescents des années 60-70 avec Bob Morane, un aventurier qu’il emmena non seulement aux quatre coins de la planète mais aussi dans l’espace, dans le passé et dans futur.

Le futur Henri Vernes, à l’image de Bob Morane, était un personnage.

Il quitta le plat pays qui était le sien à l’âge de 19 ans pour l’amour de Madame Lou, une Chinoise de dix ans son aînée, rencontrée à Anvers. Marseille, puis la Chine. Un parfum d’Ylang-Ylang.

La suite ...

Endoctrinement, de Marie Limès

Le 8 juillet 1621, il y a tout juste 400 ans, naissait Jean de La Fontaine. Fabuliste et poète génial admiré aussi bien par les enfants que par les adultes, il est aussi le penseur de la condition politique des hommes, c'est-à-dire de l'homme comme «animal politique». «Animal politique» désignant l'homme comme être d'emblée pris dans le faisceau des relations humaines (*). Son premier recueil est dédicacé à Louis de France, fils de Louis XIV, âgé de 6 ans. La première fable de ce recueil est « La cigale et la fourmi » que Jacques Trémolet de Villers, écrivain et avocat, nous commente avec brio.

 « La Cigale et la Fourmi » est la première du premier livre des fables, et, sans concurrence aucune, la plus fameuse. Rousseau, qui écrivait très bien et pensait très faux, lui reprochait d'être inexacte, quant aux mœurs supposées des deux bêtes, et immorale, quant à la leçon tirée.

La postérité s'est moquée de Rousseau. Le cœur, bien sûr, est du côté de la Cigale. Personne n'aime la Fourmi. Mais aime-t-on le vinaigre, le sel tout pur et surtout aime-t-on la morale? Il faut être niais comme un philosophe allemand, et plus ennuyeux encore, pour s'éprendre de la morale. La morale ne vaut que par la fin qu'elle poursuit.

Mais La Fontaine ne fait pas, comme le croyait Rousseau, la morale. Il ne délivre pas de message à l'humanité. Il s'adresse aux petits princes et les éduque, en leur apprenant à voir. A voir les comportements. A observer. La morale, ils se la feront après, tout seuls. La Fontaine raconte de petites histoires, dresse des tableaux légers. Il suffit de les contempler; ces tableaux parlent d'eux-mêmes.

La Cigale, ayant chanté

Tout l'été,

 D'abord, pauvre Jean-Jacques, admirez ! Admirez ce que, vous ne savez pas faire et qui est ce concentré de poésie, laquelle est déjà du concentré, de l'essence, comme on dit d'un parfum. Elle ne s'étale pas comme le discours en prose. Elle ne se répand pas, odieusement satisfaite d'elle-même, prédicante et suffisante.

Se trouva fort dépourvue

Quand la bise fut venue :

En quatre vers tout aussi brefs, voici que sont campés à la fois le décor, le caractère, et le drame. Les enfants n'apprendront jamais assez cet art de la concision, du ramassé, qui est le dernier mot de l'intelligence et le trait spécifique de l'esprit ailé, gaulois.

 Pas un seul petit morceau

De mouche ou de vermisseau.

Rien de rien !

Elle alla crier famine

Chez la Fourmi sa voisine,

 Ça continue, aussi vif, sans aucune redite, cheville, sans aucun ralentissement, ni de la pensée ni de la description.

 La priant de lui prêter

Quelque grain pour subsister

Jusqu'à la saison nouvelle.

« Je vous paierai, lui dit-elle,

Avant l'oût, foi d'animal,

Intérêt et principal. »

Nous avons déjà trouvé cet août. C'est la date de la moisson, qui rythme la vie économique. On compte en moisson, car c'est à la moisson que l'on sait de quoi on dispose, en principal et en intérêt. Il faut expliquer aux enfants cette règle du prêt à intérêt, qui, pendant longtemps, fut prohibé par l'Église, comme contraire à la fois au précepte de l'Écriture et à la nature. L'argent ne crée pas l'argent. Seule la moisson fait la richesse. Le laboureur le dit à ses enfants. C'est la règle fondamentale de la saine économie : le travail est le seul trésor.

 La Fourmi n'est pas prêteuse;

C'est là son moindre défaut.

Entendez, c'est le défaut qu'elle a le moins... Bien sûr, c'est ironique !

 « Que faisiez-vous au temps chaud ?

Dit-elle à cette emprunteuse.

Nuit et jour à tout venant

– Je chantais, ne vous déplaise.

– Vous chantiez ? J'en suis fort aise :

Eh bien, dansez maintenant! »

dit la Fourmi qui n'a jamais su chanter et a passé son été à amasser.

En enseignant à Monseigneur le Dauphin ce qui est et non qu'on voudrait qui fût, La Fontaine fait œuvre saine et pieuse. Il ne lui fait pas réciter les droits de l'homme – le droit de la Cigale à manger sans travailler, le droit de la Fourmi à chanter aussi bien que la Cigale. Il lui enseigne la diversité – l'inégalité, eh oui ! – des êtres et des choses, des types et des classes, des espèces et des nations. Il lui montre la vie, la vraie vie, pour qu'ensuite, il puisse, au mieux, gouverner.

Pas d’idéologie chez La Fontaine. La vérité, nue vive, sèche, souvent amère.

Ce petit prince était bien élevé.

dans Heureux qui comme Ulysse …Editions Martin Morin,1998

(*) : cf Pierre Boutang (1916-1998), philosophe et écrivain, auteur de La Fontaine politique

A commander ICI ou LA 

Le totalitarisme s’installe petit à petit dans nos démocraties libérales. La période de mise sous contrôle de notre vie privée durant la crise du COVID, le pass sanitaire, les lois bioéthiques adoptées sans vrais débats ouvrant la porte au transhumanisme et à la marchandisation des corps, les réunions «non mixtes racisées» à l’UNEF en sont autant d’exemples. L’écrivain américain et journaliste, Rod Dreher, auteur du Pari bénédictin en 2017, nous invite à la résistance dans son nouveau livre, Résister au mensonge (Edition Artège) .

 Ces mensonges (que je dénonce), au pluriel, sont une collection de dogmes connexes que la gauche veut nous voir proclamer pour prouver que nous ne sommes pas des sectaires barbares, (…) comme (…) l’idéologie du genre (par exemple, l’idée que l’identité sexuée est une complète construction sociale) ou (…) que les choses les plus importantes à connaître d’une personne sont sa race, son inclination sexuelle et d’autres marqueurs superficiels de son identité plutôt que le fond de son caractère. (…)

En 1951, Hannah Arendt a publié les Origines du totalitarisme, les résultats de son étude sur la façon dont l’Allemagne, la Russie et l’Italie ont accepté les systèmes totalitaires. Elle a découvert certains aspects que les sociétés prétotalitaires ont en commun. Les facteurs les plus importants sont la solitude de masse et l’aliénation. L’homme prétotalitaire est isolé de son voisin, étranger à sa propre culture et à ses traditions, et manque de sens et de but dans sa vie. C’est assez courant dans nos pays occidentaux postchrétiens, comme Michel Houellebecq l’a montré mieux que quiconque.

Un autre facteur important est l’effondrement de la confiance dans les institutions (…) Un désir de transgresser par souci de transgression est aussi un signe d’un totalitarisme sur le point d’advenir. Arendt disait que dans les pays prétotalitaires, les élites étaient prêtes à détruire les piliers d’une civilisation pour la satisfaction de voir des gens qui avaient été exclus se faire une place.

Autre chose : une indifférence envers la vérité et une ardeur à croire n’importe quoi qui conforterait dans ses propres partis pris. (…) Quand les gens cessent de se préoccuper de savoir si leurs dirigeants leur mentent, ils sont prêts à accepter des mensonges systématiques qui leur volent leur liberté, mais qui leur donnent un sentiment d’appartenance, un sens, un but. (…)

Nous faisons l’erreur de croire que le totalitarisme implique un État stalinien (…) avec des goulags, une police secrète, de la torture. Or, ce n’est pas cela. En fait, même une démocratie libérale peut, en principe, être totalitaire. Une société totalitaire est une société dans laquelle le pouvoir politique est monopolisé par un seul parti ou une idéologie. (…)

Le gauchisme culturel militant (l’idéologie « woke ») (…) a été désigné comme le “successeur idéologique” du progressisme. Les élites ont accepté cette idéologie et emploient leur pouvoir à l’imposer à tous. Il n’y a pas de tolérance : si vous osez être dissident, ils utiliseront leur pouvoir pour vous punir, en détruisant votre réputation, votre entreprise ou votre avenir professionnel. Vous serez dénoncé comme raciste, homophobe, transphobe, et ainsi de suite. Vos amis pourraient vous laisser tomber par peur d’être accusés à leur tour. Tout ceci est malheureusement familier à ceux qui ont vécu sous le joug communiste. (…)

La chose la plus déroutante au sujet de la nouvelle idéologie “woke”  est que c’est une contrefaçon de la sollicitude chrétienne envers les plus faibles. En tant que chrétiens ou au moins en tant qu’héritiers d’une civilisation qui était jadis chrétienne, la plupart d’entre nous croient en l’importance de défendre les plus faibles, les parias, les victimes. Mais cette nouvelle idéologie essaie d’être plus chrétienne que le Christ, donnant aux victimes – ou plutôt, à ceux à qui elle octroie le statut de victime – la valeur ultime. Soljenitsyne disait qu’il avait appris au goulag que la ligne de partage entre le bien et le mal traversait le cœur de chaque être humain. La nouvelle idéologie, comme le communisme, place cette ligne de partage entre les groupes sociaux : pour les communistes entre les bourgeois et les prolétaires, pour les “woke” entre les hétérosexuels blancs chrétiens et tous les autres. La logique est la même. (…).

Le capitalisme de surveillance mise sur une observation étroite de tout ce que chacun de nous fait sur Internet, avec nos smartphones et nos ordinateurs, pour collecter des données sur nos habitudes et les utiliser pour mieux nous faire acheter des choses. Les entreprises collectent constamment une quantité vertigineuse de nos données personnelles, toutes légalement, et les utilisent à des fins marketing. Leurs algorithmes sont devenus extrêmement précis pour prédire ce que nous aimons et ce que nous allons probablement faire. C’est assez sinistre, mais nous l’acceptons comme une condition de la modernité. Très peu soulèvent des objections contre ces agissements. La plupart des gens semblent les apprécier, parce que cela rend la vie plus pratique.

Mais que se passera-t-il si ces données sont utilisées pour nous persécuter politiquement, comme c’est le cas en Chine ? Peut-être avons-nous la certitude que la loi nous en protégera, mais que se passera-t-il lorsque les sociétés “woke” décideront de ne plus avoir d’échanges économiques avec des gens qui conservent nos valeurs et croyances, comme l’indiquent les sites que nous visitons, les choses que nous lisons, les gens avec qui nous sommes amis sur les réseaux sociaux et ainsi de suite ? Kamila Benda, une ancienne dissidente anticommuniste à Prague, me disait qu’il n’y avait rien de tel que la collecte innocente d’informations. Toutes les choses que les gens au pouvoir – que ce soit au sommet de l’État ou à la tête d’une grande entreprise – apprennent sur nous peuvent être utilisées contre nous.  (…).

J’espère me tromper, mais je ne pense pas que nous pouvons arrêter ce qui arrive. Mais nous pouvons refuser que cela nous conquière. Dans un message de 1974 à ses partisans, juste avant que les Soviétiques ne l’expulsent de son pays, Soljenitsyne leur a dit que bien qu’il fût vrai qu’ils ne pouvaient renverser le système totalitaire, ils pouvaient au moins refuser de participer à la culture de mensonges. On peut ne pas pouvoir exprimer ses opinions en public, mais on peut au moins refuser de dire des choses en lesquelles on ne croit pas. C’est là que la résistance commence. Mais (…) nous pouvons faire plus que cela. Nous devons trouver le courage de dire non, de dire que nous ne sommes pas d’accord avec cette idéologie – l’idéologie du genre, la prétendue idéologie antiraciste (qui est en réalité une forme de racisme de gauche) et le reste. (…). Et, c’est tellement important, nous devons être préparés à souffrir pour la vérité. Les anciens dissidents m’ont dit que si nous n’étions pas préparés à souffrir, nous étions déjà vaincus. Nous devons aussi, comme les dissidents l’ont fait, former de solides petits groupes solidaires partageant un but commun, côte à côte quoi qu’il arrive. Nous avons besoin les uns des autres pour être assurés que nous ne sommes ni fous ni seuls.

Extraits de l’entretien dans Valeurs Actuelles du 3 juin 2021

Merci à EVR pour avoir déniché cet entretien.

Jean de La Fontaine aurait 400 ans aujourd'hui.

Lisons-le ! Méditons-le ! Et écoutons-le avec les Frères Jacques !

Jean Graton s'en est allé jeudi 21 janvier 2021. Il avait 97 ans et s'il ne dessinait plus depuis une quinzaine d’années, il restait attentif au devenir de ses personnages et avait validé les nouvelles aventures de Michel Vaillant. Tintin.com vous propose de relire une interview inédite de Jean Graton réalisée en 1971, alors que Michel Vaillant paraissait dans le journal Tintin.

© Jean Graton / Graton Éditeur 2021

Jean Graton, comment êtes-vous devenu dessinateur de bandes dessinées ?

Assez tard, et un peu par hasard. Je ne me destinais pas du tout à la bande dessinée : je faisais de la publicité. A 23 ans, je suis venu de France pour m'installer en Belgique, et voulant obtenir de nouveaux clients publicitaires, je me suis présenté à la World Presse. Là, j'ai été reçu par Jean-Michel Charlier qui m'a conseillé, au vu de mes dessins publicitaires, de me diriger vers la bande dessinée. J'ai suivi son avis et ai donc commencé à travailler chez Spirou. Cela a constitué en somme mes débuts en bande dessinée; et un an et demi après je passais chez Tintin.

Lisez la suite sur Tintin.com ...

Georges Bernanos. Un prophète pour notre temps, de Mg Patrick Chauvet, Presses de la Renaissance, 220 p., 15 €

Ce livre donne des clés de lecture de trois œuvres de l’écrivain catholique. L’espérance qui y occupe une place de choix peut nous aider à vivre les temps présents.

Ce n’est donc pas une biographie que propose l’ancien professeur de lettres, mais une lecture spirituelle des œuvres prophétiques de Bernanos. Car si l’écrivain catholique appartient à une autre époque, il a encore quelque chose à nous dire « au moment où nous vivons une fin de civilisation et où nous sommes en train de vivre une révolution numérique. Il est là pour nous donner des critères qui me semblent encore bien d’actualité », estime Mgr Chauvet. En témoigne La France contre les robots, un cri d’alarme lancé contre la civilisation des machines publié en 1944.

« L’idée centrale de notre écrivain, c’est que la liberté de la personne, base de toute vraie civilisation et de toute religion authentique, court un vrai danger à son époque », commente l’auteur. « Bernanos est le laïc chrétien qui répond aux sollicitations de son époque, tout en regardant l’éternité. Il a des choses de ce monde une vue profonde ; il dénonce les conséquences lointaines d’une évolution dont il est trop aisé de s’enchanter lorsqu’on ne considère que le devant de la scène. »

Le regard de Bernanos sur le monde est indissociable de sa foi, de sa passion pour la vérité, de son souci pour la liberté de l’homme, de son amour de l’Église, de son aspiration au surnaturel, de son attachement aux sacrements sans lesquels il n’y a pas de sainteté possible, de la conscience de ses propres insuffisances aussi.

C’est partir de ces différentes clés que Mgr Chauvet propose d’entrer dans trois textes de Bernanos : le Journal d’un curé de campagne, Sous le soleil de Satan, les Dialogues des carmélites – « le testament spirituel de notre romancier ». Dans un style simple et assez libre, il donne accès à des œuvres dont le genre littéraire peut désarçonner le lecteur d’aujourd’hui, mais qui témoignent de la force de l’espérance dans la confrontation à l’angoisse et aux grandes épreuves de la vie. Une espérance dont notre temps a grand besoin.

Source

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Or donc quand l'ange eut claironné
Dans le Ciel à la ronde,
Que l'Enfant miracle était né
Pour le salut du monde.

Tous les animaux à la fois
De tout poil, tout plumage
Quittant leurs déserts, ou leurs bois.
Lui rendirent hommage.

Et tous, fauves ou familiers,
Ils fêtèrent en somme
Selon qu'ils étaient outillés
Le cher petit bonhomme.

Le lion fut conquis du coup
Lui lécha ses menottes
Le tigre ronronna, le loup
Lui montra ses quenottes

Un éléphant de Singapour
Lui donna - pauvre brute-
Une de ses défenses pour
Qu'il s'en fit une flûte.

Le bison de joyeuse humeur
Lui fit palper sa bosse
Afin de lui porter bonheur.
Le serpent, si féroce,

Sembla sortir de quelque étui.
Et voyez la merveille:
Il fit peau neuve devant lui
Pour lui donner la vieille.

Le rhinocéros, Dieu merci!
A de la peau de reste.
Il donna de la sienne aussi
De quoi faire une veste.

La sarigue - c'est bien plus fort -
Voulait prendre le mioche,
Et, pour qu'il fut en plein confort,
Le fourrer dans sa poche.

Le bœuf, d'un museau familier
Lui tracassa la joue,
Et l'ours se mil à gambiller
Et le paon fit la roue.

La poule lui pondit des œufs
Dans la main, les abeilles
Déposèrent un miel des Dieux
Sur ses lèvres vermeilles.

L'hippopotame le surprit
Par sa grimace pire...
Que voulez-vous? Il est écrit
Qu'il n'a pas le sourire.

Enfin, chacune à qui mieux mieux
De ces naïves bêtes,
Faisait sa cour au roi des Cieux
Quand sur ces entrefaites

Paraît un être sur le seuil…
Il avait l'air du singe
Et suait le vice et l'orgueil;
Avec ça trop de linge.

L'Enfant pensa se trouver mal
Se blottit dans sa couche:
- Non, non, pas de cet animal!
(Dit-il d'un ton farouche)

C’est l’homme! Je sais que c’est lui
À mon cœur qui se serre,
D’où me viendra tout mon ennui
Et toute ma misère.

Raoul Ponchon  

Lu ICI